108 tahun Sarekat Dagang Islam

Bandul perubahan, mungkin sejak manusia ada di bumi ini, ditentukan oleh dua faktor utama: oleh politik atau ekonomi. Perebutan kekuasaan dan penguasaan modal menjadi domain utama sifat manusia. Setelah sampai pada puncak kebrutalan akibat ulah manusia, baru agama turun untuk meletakkan dasar akhlak. Konsepsi tersebut bukan maksud mensubordinasikan agama, melainkan bahwa tugas manusia ditempatkan di bumi memang sebagai khalifah, wakil Tuhan. Artinya ini ranah kekuasaan atau politik. Dan memanfaatkan potensi yang ada di bumi untuk kemakmuran umat manusia ini ranah ekonomi. Ketika ketimpangan kekuasaan dan kepemilikan modal semakin tinggi, kelas borjuis dan buruh makin timpang, maka tuntutan relevansi agama semakin menguat.

Kepentingan kelas ini kemudian menjadi akar ideologi. Dua idelogi besar dunia, kapitalisme dan sosialisme digerakkan oleh kekuasaan (politik) dan modal (ekonomi). Pergerakan kekuasaan dan modal difungsikan untuk mempertegas identitas. Identitas diukur dari ranah politik dan ekonomi. Konsepsi inilah yang menghancurkan peradaban dunia sekarang. Masing-masing berlomba menumpuk modal dan mengejar kekuasaan. Point yang perlu diingat bahwa pengelompokkan kelas dalam Islam berbeda. Kuntowijoyo menjelaskan pengelompokkan kelas dalam Islam yaitu kelas dzalim (penindas) dan kelas mustadh’afin (tertindas). Dengan begitu, konsep kelas dalam Islam berbeda dengan konsep kelas dalam Marxisme.

Ukuran kelas dalam Islam bukan berdasarkan faktor alat produksi, modal dan kekuasaan, melainkan faktor keadilan. Hubungan ketidakadilan, penindasan, dan kedzaliman inilah yang mau dilawan oleh Islam. Baik karena faktor ekonomi maupun politik, kedzaliman adalah musuh bersama. Dzalim dalam konteks politik adalah pemimpin yang otoritarian, korup, anti kritik, politik dinasti, memonopoli modal dan tidak memiliki keberpihakan kepada rakyat kecil, buruh, petani gurem dan nelayan (mustadh’afin). Pilihan umat Islam dengan mengajak kelas proletar bukan untuk menghancurkan dan menyamaratakan, tetapi untuk mensejahterakan.

Maka konsep ideologi kelas dalam Islam punya paradigma sendiri. Pemihakan kelas dalam Islam untuk mewujudkan keadilan. Baik dalam sektor ekonomi, politik, hukum, sosal dan budaya. Keberpihakan kepada keadilan akan selalu relevan sepanjang zaman. Mustadh’afin sebagai produk ketidakadilan akan selalu muncul dalam sistem masyarakat apapun, baik kapitalis maupun sosialis.

Sejak Daniel Bell menulis tesis the end of ideology yang mengingatkan kepada kita tentang homogenisasi ideologi dunia, sebenarnya belum berakhir. Begitu pula hipotesa Francis Fukuyama tentang kemenangan kapitalisme dan demokrasi liberal sebagai akhir pertarungan ideologi menjadi usang, ketika Amerika malah ambruk oleh konsep kapitalisme yang sendiri. Homogenisasi Ideologi adalah bentuk ketidakadilan dan penindasan, dan tentu akan menemui titik kemunduran.

Kristalisasi Ideologi

Perlawanan ketidakadilan di Indonesia pertama kali muncul ketika sekelompok kecil pedagang batik Solo menentang monopoli bahan baku batik oleh orang Tionghoa. Inilah babak baru perlawanan umat Islam dengan membentuk perkumpulan melawan ketidakadilan monopoli Tionghoa dan penindasan Belanda. Pada tanggal 16 Oktober 1905, berdirilah Sarekat Dagang Islam (SDI) oleh KH. Samanhoedhi. Gerakan perlawanan SDI ini kemudian berkembang dan melahirkan Sareka Islam (SI) HOS. Cokroaminoto. Konon lewat SI lah, tokoh-tokoh pergerakan tiga ideologi dididik dan dibesarkan, Islamisme Kartosuwiryo, Marhaenisme Soekarno, dan Komunisme Semaun.

Islam mencapai bentuknya sebagai ideologi perlawanan baru. Hal tersebut juga menandai masuknya zaman ideologi, menurut perspektif Comte. Model perlawanan yang berbeda sesudah zaman mistis yang kental dengan cita-cita Ratu Adil. Gerakan perlawanan SI kemudian secara cerdas direkam oleh Takashi Shiraishi dengan judul sangat provokatif, Zaman Bergerak, Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926. Lewat SI, kesadaran kelas dan keberpihakan dengan mustadh’afin pertama kali dikenalkan kesegala lapisan masyarakat Indonesia.

Semangat perlawanan Islam ini kemudian menemukan wujudnya dalam bentuk yang khas ke-Indonesia-an dalam Pancasila. Konsep Pancasila, secara tegas merangkum bentuk perjuangan ideologi bangsa Indonesia. Dasar keyakinan (Ketuhanan Yang Maha Esa), nilai-nilai universal (kemanusiaan dan keadilan sosial), prinsip politik (persatuan Indonesia dan kedaulatan rakyat). Founding father kita yang mayoritas umat Islam memahami bahwa Pancasila adalah model Islam-nya Indonesia. Dan Pancasila merupakan suatu keyakinan ideologis yang terbuka dan bukan merupakan akhir ideologi. Seperti pendapat Natsir bahwa putra-putri Indonesia harus diberi hak memberi isi pada Pancasila. Ketika Pancasila dimonopoli penafsirannya sebagai alat kekuasaan untuk membungkam putra-putri sendiri itulah bentuk kedzaliman (ketidakadilan, penindasan) yang nyata.

Tradisi Keilmuan Kita

Reformasi, selain mengakhiri monopoli tafsir Ideologi Indonesia, juga menghancurkan pondasi dasar keyakinan. Ketika Dr. Pramono Anung menyusun disertasi, menemukan fakta bahwa landasan politik Indonesia tidak lagi dibangun berdasarkan idealitas dan cita-cita founding father bangsa. Landasan politik kita sekarang dibangun berdasarkan kombinasi uang dan kekuasaan. Mayoritas rakyat kemudian meneriakkan kembali kepada Pancasila, seperi mencita-citakan Ratu Adil. Sementara umat Islam mengalami kebekuan ide, sehingga semangat perlawanan pada bentuk ketidakadilan penguasa yang korup menjadi utopis. Sekencang apapun tokoh Islam berteriak, penguasa korup tetap berlalu.

Akan terlalu lama ketika kita kembali meniti kembali rumusan ide menjadi konsep ilmu yang menginspirasi perlawanan. Melihat potensi kelas menengah Indonesia yang terus meningkat. Kebanyakan mereka adalah kelompok terdidik, independen, berada diluar birokrasi dan memiliki semangat kemerdekaan kelas yang besar. Maka, yang perlu diupayakan adalah menggenjot keberpihakan kepada mustadh’afin secara struktural.

Dengan melihat perjuangan masa lalu, kita bisa belajar banyak. Kita sudah melihat sendiri pada setiap tahapan sejarah Indonesia, peran umat mempunyai cerita positif sendiri. Kita bisa bangga ketika melihat bagaimana posisi umat pada setiap periode sejarah, bagaimana bentuk kesadarannya, bagaimana permasalahan-permasalahannya, bagaimana cara umat Islam mengorganisir diri, bagaimana mereka melakukan aksi, dan bagaimana umat Islam memecahkan dilema dan problem kedzoliman yang dihadapi

Umat Islam sudah melewati usia lebih dari 1400 tahun. Umat Islam sudah sangat tua, tapi masih selalu muda dan penuh energi.

Berapa Buku Yang Kita Koleksi?

Pada pertengahan 2010, sempat diadakan diskusi terbuka oleh Pengurus Daerah Muhammadiyah Kota Yogyakarta dengan pembicara Prof. Hyung-Jun Kim dari Korea Selatan. Kesempatan diskusi saya gunakan untuk bertanya tentang resep kenapa Korea Selatan pada dekade 60-an jauh tertinggal dengan Indonesia karena dampak perang, sedangkan sekarang Indonesia malah jauh tertinggal dari Korea Selatan dalam segala hal. Bahkan Korea Selatan adalah negara penghasil title Ph.D terbanyak di dunia.

Jawab Prof Hyung sangat mengejutkan. Walaupun tidak semua resep kemajuan dijelaskan, tapi Beliau menjelaskan bahwa di Korea Selatan sampai sekarang tiap Desa memiliki perpustakaan lengkap berkaitan dengan sejarah, kondisi sosial, ekonomi, politik desa masing-masing. Juga dilengkapi dengan buku-buku referensi yang lengkap dari manapun. Tradisi membaca memang sangat kuat di Korea Selatan dan itu ditradisikan.

Saya jadi ingat film Korea pada permulaan booming F-K yang ditayangkan di Indosiar adalah film Jewel In The Palace, kisah perempuan dengan obsesi belajar sangat tinggi, kehausan ilmu yang luar biasa sampai menjadi dokter bedah pertama Korea. Tokoh utama Jang Geum adalah prototipe perempuan tidak wajar, karena berani mencuri buku demi mengetahui kebenaran, dengan resiko di penjara.

Di Indonesia, membaca adalah barang langka. Kalau toh banyak yang hobi membaca hanya untuk kebutuhan emosional. Hal ini menggejala sejak paruh 2005 saat dominasi non intelektual (baca: politik) memberangus tradisi berfikir anak muda kita. Kebutuhan emosional bisa dilihat dengan makin larisnya buku-buku motifasi, terapi spikologis, how to, tips, novel berbasis emosi, dan buku “mirip biografi”. Sedangkan buku-buku pemikiran, ilmiah yang berat dan tebal makin tidak diminati, kalau toh kalangan mahasiswa membutuhkan buku itu hanya untuk referensi kuliah yang dibaca sebentar saja. Sangat jarang, atau bisa dibilang langka sekali tiap rumah, desa, mahasiswa punya perpustakaan. Minimal menyimpan semua referensi kuliah. Entahlah apa yang mereka pelajari selama ini.

Sementara para pemilik modal dan kalangan intelektual sekarang banyak memilih berinvestasi pada manusianya. Membangun human risources, dengan mendirikan sekolah. Setelah berdiri, sekolah itu berbiaya sangat mahal. Lihat saja, pak Amien Rais mendirikan SMA Budi Mulya dengan biaya termahal di Jogja. Juga banyak contoh lain. Sementara investasi fisik dan butuh biaya operasional seperti perpustakaan tidak ada yang mendirikan. Saya kira inilah yang secara perlahan menghancurkan tradisi intelektual bangsa kita. Pendidikan yang baik adalah yang berbiaya mahal. Karena berbiaya mahal maka tiap orang tua dan siswa dipaksa memenuhi kebutuhan membayar. Caranya..? terserah. Bagi yang tidak mampu, jangan berani-berani daftar sekolah.

Padahal Muhammadiyah dan Taman Siswa mendirikan sekolah dulu dengan gratis hanya untuk mencerdaskan bangsa. Tidak jarang guru, pemilik sekolah membanting tulang menutupi biaya operasional dengan menggadaikan barang pribadi atau meminta donor pada pengusaha. Yang penting generasi bangsa menjadi cerdas. Dan banyak pengusaha waktu itu mau membantu. Pada tradisi NU, mendirikan pesantren dengan biaya seikhlasnya dari pada orang tua santri. Yang punya beras menyumbang beras, yang punya ketela disumbang ketela. Dan masing-masing ikhlas menerima. Masalah kualitas, jelas unggulan karena guru, kyai memiliki integritas dalam mendidik, mencerdaskan. Bangga jika murid, santri menjadi cerdas, walaupun tanpa digaji.

Kembali pada tradisi adanya perpustakaan desa di Korea Selatan. Di Indonesia, kayaknya hal yang hampir mustahil. Lihat saja, mana ada orang dengan kemampuan modal tinggi punya motifasi beramal dengan mendirikan perpustakaan. Jangankan akan menghasilkan cash back, malah tiap bulan kita dituntut mengeluarkan biaya operasional. Sampai-sampai pada paruh 2008, perpustakaan Hatta yang sangat lengkap terpaksa tutup. Semua buku disumbangkan ke UGM, tapi lacur, ¾ buku yang disumbangkan berhasil dicuri.

Ada contoh tradisi dalam umat Islam pada abad pertengahan yang sekarang sudah ditinggalkan. Pada zaman kekhalifahan Abbasiyah dikenal dengan kemajuan intelektual yang sangat tinggi. Masing-masing pengusaha punya obsesi dan berlomba-lomba dalam mendirikan perpustakaan. Di tiap kota berdiri perpustakaan megah dengan jutaan koleksi. Perpustakaan pribadi pengusaha mencapai ratusan ribu koleksi. Perlombaan antar pengusaha dan mengoleksi buku sampai-sampai tiap buku dihargai dengan seberat timbangan emas. Apakah itu buku terjemahan atau karangan sendiri.

Muhallab bin Abi Sur’ah, salah seorang Jenderal yang ternama dari dinasti Abbasiyah pernah berpendapat bahwa untuk mencapai kemenangan dan kemerdekaan umat hendaklah jangan lupakan dua perkara, yaitu: persenjataan dan perpustakaan. Oleh karena itu pada suatu hari, tatkala anaknya hendak keluar berjalan-jalan, dinasehatkan jika hendak pergi ke pasar, janganlah menoleh kekanan dan kekiri, jangan berhenti, melainkan pada dua tempat, yaitu tempat orang menjual senjata dan pada tempat orang menjual buku.  “iza waqaftum fil aswaqi, fala taqifu illa ‘ala man jabi’us silaha au jabi’ul kutub".

Abad ke-10 M adalah zaman keemasan dalam sejarah Spanyol dan Asbania. Masa pemerintahan khalifah ‘Abd al-Rahman III digantikan oleh Hakam II, bangsa yang mulanya terpecah belah, bersatu menuju kemajuan. Hakam II adalah pecinta ilmu pengetahuan bandingannya. Diutus orang-orang membeli manuskrip kemana-mana, dan dalam istanannya terkumpul 400.000 naskah. Istananya penuh dengan pegawai perpustakaan, tukang salin dan tukang jilid. Dan sebagian besar koleksi sudah dibaca dengan memberikan catatan didalamnya. Abdul Faradj, pengarang kitab Al-Aghani dihadiahi 1000 dinar untuk bisa memiliki naskah kitabnya.

Demikian Muslimin 10 abad yang lalu memandang tak ada amal yang ditinggikan lebih dari pada mendirikan gedung perpustakaan tau mewakafkan buku.

Zaman Belanda, terdapat beberapa perpustakaan seperti “bataviaasch Genootschap” dengan kekayaan kitab tidak kurang dari 200.000 jilid banyaknya. Sekarang yang bisa dijadikan rujukan berburu buku di perpustakaan Petra Surabaya, perpustakaan Ignatius Yogyakarta, Perpustakaan Nasional. pun jumlahnya sedikit sekali dibandingkan dengan perpustakaan Biblictheque Nationale di Paris yang lebih dari 4.500.000 jilid kitab. Perpustakaan umum di Leningrad kekayaannya mencapai 4.300.000 jilid kitab dan Congres Library di Washingthon tidak kurang dari 4.200.000 buku.

Amati saja, tiap film Hollywood, film Korea, Mandarin selalu tersedia buku di ruang tamu, kamar. Film apapun.

Nah, pertanyaannya, berapa banyak buku yang kita koleksi..??

Renungan M. Roem untuk PII

Melimpahkan KASIH

(untuk Adinda).*

Mungkin Adinda terkejut, mengapa Kanda tuliskan soal kasih. Berkali-kali sudah, Kanda membicarakan bermacam-macam acara kepada Adinda. Semuanya berobject manusia sebagai machluk budaya. Adinda maklum bukan, manusia sebagai machluk budaya banyak cabang rantingnya. Kali ini Kanda kemukakan soal kasih, salah satu ranting dari pada object manusia sebagai machluk budaya itu.

Tetapi tahukah Adinda akan maksud Kanda tentang manusia sebagai machluk budaya? Maksud Kanda yakni: manusia yang berbudi, mempunjai kesedaran jiwa. Segala tindakannya disedari. Tidak seperti machluk hewani, segala perbuatanya adalah instinctief.

Adinda, kasih yang kanda maksudkanpun kasih akibat kesedaran jiwa. Jadi kasih yang diperbuat oleh manusia sebagai machluk budaya, manusia yang berbudi.

Mungkin Adinda telah merasa-rasakan, hanya belum lagi merumuskannya.

Cobalah Adinda ikuti sejenak uraian Kanda, kalau-kalau ada persesuaian dengan pendapat Adinda.

Ingatkah Adinda akan ceritera Ardjuna Wiwaha dalam lakon Mintaraga. Ketika Ardjuna sedang bertapa, bersemadi, digunung Inderakila. Apakah maksudnya? Dia mencari jalan, berdaya upaya akan mewujudkan kasihnya kepada keluarganya, kepada negaranya, kepada dunia. Adakah yang diharapkan olehnya? Sesuatupun tidak. Ia sekadar menunaikan kewajiban, melaksanakan hakiki hidupnya, lain tidak. Benarkah demikian? Andaikata dalam hatinya terkandung sesuatu kebalikan dari pada yang Kanda katakan diatas, masakan dia meninggalkan masyarakat ramai, menyiksa diri malahan menolak segala kenikmatan, kabahagiaan dunia, yang telah tersaji dihadapannya! Tidakkah Adinda ingat, sembilan bidadari pilihan para dewa, yang dikirimkan untuk membelokkan niat suci Ardjuna?

Ada yang merayu, mencumbu, melarai, malahan memeluk, tetapi semuanya itu tidak menggerakkan hati Ardjuna. Kesuciannya tidak ternodai. Jalan mencari kasih lebih mulia baginya, lebih diutamakan. Kasih yang sedang ditunaikan adalah lebih dari pada semuanya.

Adinda, ingatkah Adinda ketika Ardjuna didatangi Sang Pendeta, jelmaan Batara Indera. Sabda Sang Pendeta: "Tuan tertarik oleh segala yang tuan pikirkan. Berbahaya sekali anakku, kalau tuan membebaskan pikiran saja. Tuan jadi yang teramat durjana, kalau tuan menyuburkan hawa dan nafsu."

Sahut Ardjuna dengan tiada ragu: "benar sabda paduka pendeta. Tetapi hamba terikat oleh kasih dan bakti kepada kakanda Seri Darma Atmadja yang hendak memperbaiki dan memakmurkan dunia. Hanyalah kasih dan bakti itu yang cucunda tuju bertapa ini. Kalau tidak dikabulkan Sang Hiang Sjiwa, lebih baik hamba mati saja, tidak pulang.

Demikian Adinda, Ardjuna menunaikan kasih adalah sebagai suatu kemestian. Bukan karena mengharapkan balasan, apa lagi karunia untuk kenikmatan dirinya sangat jauh. Itulah Adinda, sebahagian kasih yang Kanda maksudkan!

Sebaliknya Adinda, bidadari sembilan yang merayu, mencumbu itu tidakkah mereka memberikan kasihnya kepada Ardjuna? Kanda tidak membantah. Tetapi kasih yang diberikannya itu adalah kasih palsu, tidak sejati. Mereka mengharapkan sesuatu yang lebih dari pada Ardjuna, untuk kenikmatan dirinya. Entah mengharapkan gagahnya, tangkasnya, saktinya, Dinda boleh terka. Kasih bidadari kepada Ardjuna demikian itu bagi Kanda tidak dapat menghargainya.

Adinda, tahukah Adinda arti pengharapan. Berharap yakni menginginkan sesuatu dari pada orang lain. Bilamana seseorang menginginkan sesuatu dari pada orang lain? Apabila ia kekurangan. Adakah orang kecukupan menginginkan sesuatu. Tidak mungkin, barang mustahil. Jadi bagi mereka jang memberikan kasihnya karena berharap akan balasan sesuatu bagi dirinya, sebenarnya mereka tidak memberi, tetapi minta-minta, karena dirinya kekurangan. Nah Adinda, lebih tinggi mana nilainya, minta-minta atau memberi. Kukira Adindapun akan sepakat dengan Kanda, bahwa memberi mempunjai nilai lebih dari pada minta-minta. Jadi dapatkah kita menghargai seseorang yang memberikan kasihnya dengan mengharapkan sesuatu balasan untuk dirinya? Adinda boleh renungkan dahulu!

Memang Dinda, didalam masyarakat ini banyak kita jumpai orang mencurahkan kasihnya. Tetapi kebanyakan ada terkandung sesuatu harapan. Dimuka telah Kanda kemukakan bahwa maksud Kanda ialah: Kasih dari pada manusia sebagai mahluk budaya. Rasa-rasanja Kanda dapat memastikan, barang siapa kebudajaannya makin luhur, kasih yang Kanda maksudkan itu benar-benar akan merupakan suatu kemestian!

Adinda pernah mentelaah ajaran Agama kita bukan.

Ajarannya adalah diatas segala keluhuran kebudayaan. Kita temui pada tiap-tiap permulaan surat kitab suci Agama kita: "Demi Tuhan Yang Maha Pemurah dan Pengasih."

Adinda kita ini adalah hamba dari Tuhan yang telah memberi dasar ajaran hidup diatas segala keluhuran budaya manusia. Kita maklum bahwa Tuhan selalu melimpahkan kasih sayang-Nya dengan tiada terhingga kepada segenap mahluk-Nya dan sesuatupun tidak ada yang diharapkan oleh-Nya.

Nah itulah yang menjadi pedoman kita. Bukan karena ada harapan, bukan karena terpaksa, melainkan karena kita sebagai mahluk budaya yang telah mendapat ajaran diatas segala keluhuran budaya manusia, maka kita berikan kasih kita.

Achirnya Adinda masih adakah keraguan dalam hatimu? Atu barangkali menyesali sikap Kanda ini?

Adinda, Kanda kira Adinda tidak akan ragu lagi dalam hati Dinda dan tak akan menyesalkan Kanda. Malahan pasti Adinda akan sanggup mencurahkan kasihmu berlebih-lebih, sebab Adinda telah maklum, bahwa Tuhan jua yang Maha Kasih.

M. Roem.

---------------ooOoo--------------

*) Adinda = peladjar-peladjar semua.

Ditulis lagi dari madjalah TUNAS. Edisi Djanuari Th. IV 1952

Tersisa Suriah Yang Masih Radikal

Pasca Perang Dunia ke II, cerita tentang konflik Timur Tengah selalu menghiasi lembaran berita yang muncul. Hal itu dimulai sejak proklamasi kemerdekaan Israel hingga kini, konflik antar negara di Timur Tengah terus berlanjut. Problem politik paling krusial di Timur Tengah adalah konflik negara Yahudi Israel dengan negara-negara Timur Tengah. Namun dalam setiap peperangan melawan Israel, hampir tidak ada kata sepakat menyerang bersama-sama. Satu sama lain memilih menjadi penonton, dan sebagian hanya sebagai pemandu sorak.

Israel memang sengaja ditempatkan di titik episentrum konflik Timur Tengah. Dengan begitu, keberadaan Israel mampu menciptakan konflik spiral (spiralling violence). Seperti pendapat J.B. Kelly bahwa salah satu sumber ketidakstabilan Timur Tengah adalah ramifikasi konflik Arab - Israel, disamping dinamika permusuhan di antara bangsa-bangsa Arab sendiri. Perbedaan rasial dan antipati sektarian yang begitu endemik serta pengaruh ide politik radikal dan dampak kekayaan yang melimpah dari minyak merupakan peristiwa yang terus berkelanjutan dan bisa menjadi dasar permusuhan yang tiada akhir.

Adanya kesamaan agama (Islam) walaupun berbeda aliran, agaknya tidak mampu menciptakan perdamaian di Timur Tengah. Pertentangan ideologis yang mendasar dibuat semakin mengerucut dengan mengangkat isu klasik Sunni - Syiah. Padahal dalam tradisi politik, mereka relatif sama, yaitu budaya politik yang masih menonjolkan nilai-nilai primordial yang diorientasikan kepada musyawarah atau mufakat. Sehingga persoalan kebersamaan senasib sepenanggungan masih dapat dikatakan sebagai variabel yang potensial.

Jika sampai negara Timur Tengah bersatu, dengan potensi minyak yang luar biasa banyak, akan menggeser dominasi Barat (AS, Inggris dan Prancis) dalam peta politik dunia. Hal itu sudah terbukti ketika negara Arab kalah dalam perang melawan Israel, kemudian melancarkan serangan dengan embargo minyak ke Barat pada tahun 70-an. Maka Barat perlu menempatkan Israel sebagai alasan politis mereka untuk menciptakan ketidakstabilan. Dengan begitu, bangsa Arab sangata fariatif dalam mempersepsi kehadiran Zionisme. Akibatnya, bangsa Arab terpecah menjadi tiga kelompok. Pertama, kelompok radikal yang terdiri dari Suriah, Libya, Irak, Iran. Kedua, kelompok moderat diantaranya Mesir, Arab Saudi, Aljazair. Ketiga, adalah kelompok yang memanfaatkan keuntungan politis maupun kompetitif di balik ketegangan Timur Tengah.

Ada kekhawatiran, bahwa kemenangan Israel yang bertubi-tubi akan menambah kelompok radikal di Timur Tengah. Setelah selesai perang dingin AS dan US, peta pilitik bergeser ke negara-negara Islam yang makin radikal dan sukses dalam membangun ekonomi, politik dan militer. Secara tepat, AS melihat adanya ancaman potensial bagi kepentingan mereka di negara-negara Muslim. Untuk itu didesain model ancaman baru dalam skala global dengan melahirkan “terorisme”. Isu ini digunakan AS menginvasi Afganistan dan Irak. Amerika terus memobilisasi dukungan dengan mengancam semua negara di dunia dengan doktrin unilateralnya yang intimidatif, “if you’re not with us, you’re against us”, (kalau anda tidak mendukung kami – dalam perang melawan terorisme – anda adalah musuh kami).

Terpaksa hampir semua negara Muslim, mengikuti ancaman AS. Bagi presiden Pakistan, Pervez Musharraf, tidak ada pilihan lain kecuali menghentikan dukungan kepada Al-Qaidah dan Taliban, meskipun berlawanan dengan aspirasi rakyatnya. Presiden Mesir Hosni Mubarrak yang sejak lama menikmati bantuan keuangan tidak kurang dari 2,0 milyar dolar setahunnya, jumlah terbesar kedua setelah Israel di Timur Tengah langsung mendukung. Apalagi cukup banyak anggota Al-Qaidah yang berasal dari negeri itu, termasuk orang kedua Al-Qaidah Dr. Ayman Al-Zawahiri, seorang intelektual asal Mesir. Ayman Al-Zawahiri diprediksi yang menggantikan posisi Osama Bin Laden pasca terbunuhnya di Pakistan.

Afganistan, negeri Muslim yang miskin diratakan dengan tanah karena dosa Afganistan “menampung kelompok teroris Al-Qaidah”. Padahal Al-Qaidah adalah buatan Amerika pada tahun 1979 saat melawan Uni Soviet. CIA melatih, membiayai dan menempatkan Al-Qaidah di Afganistan. Menyusul Iraq, negeri 1001 malam yang sudah loyo mempertahankan diri setelah diembargo selama 12 tahun. Irak berhasil dibumi-hanguskan dengan dalih menyimpan senjata pemusnah massal dan melindungi Al-Qaidah.

Perburuan terhadap Al-Qidah selesai setelah Osama Bin Laden tewas di Pakistan. Dengan tiba-tiba kemudian muncul musim semi Arab (Arab Spring). Arab spring lebih disebabkan konflik laten internal yang sudah sangat lama dan semakin membusuk. Ikatan primordial yang masih sangat kuat di Timur Tengah ikut memainkan peran dalam konstelasi peralihan kekuasaan yang ada. Trias politica Timur Tengah yang dominan ditentukan oleh militer ini menjadi penentu arah konflik internal dan eksternal. Namun hal yang dilupakan, negara-negara yang mengalami gejolak adalah negara yang selama ini mendukung perjuangan Palestina dari pembebasan penjajahan Israel. Mereka menampung warga Palestina, memberi fasilitas dan aktif mengkampanyekan kebrutalan Israel ke seluruh dunia. Ada Libya, Yordania, Suriah, Tunisia dan Mesir. Pada konteks Arab spring yang berhasil menggeser kepemimpinan radikal Moamar Qhadafi dari tampuk kepresidenan. Tiga kekuatan yang mengerucut pada sosok Moamar Qhadafi berhasil ditumbangkan dengan pemberontakan sipil.

Yang menarik pada kasus Mesir. Hosni Mubarrak adalah sosok yang dekat dengan AS. Pada awal kekuasaan Mubarrak menggantikan Sadat, lebih moderat dengan membiarkan partai-partai dari berbagai aliran. Seperti Al-Ikhwanul Muslimun, yang sejak setelah Nasser terbunuh keberadaannya dilarang. IM mendapat angin segar dengan bisa mengikuti pemilu, namun terus saja kalah, jauh dibelakang NDP yang merupakan partai pendukung Mubarrak. Mubarrak yang selama ini membiarkan militan Muslim ada dinegaranya dan aktif membantu rakyat Palestina harus digulingkan. Isu bisa dibuat apa saja. Muncul IM yang beraliran radikal dan lebih primordial terhadap kelompoknya. Setelah memegang kekuasaan, hanya dalam tempo satu tahun berhasil dikudeta. Sepertinya Barat paham betul tabiat IM yang sangat primordial. Ikatan itu dijadikan alasan mengkudeta Mursi.

Arab Spring tinggal menyisakan Suriah. Pemerintahan Suriah sejak munculnya Israel sangat jarang terjadi kontak senjata. Juga Suriah sangat jarang kontak senjata dengan negera-negara Arab. Namun dalam aliran politik luar negeri termasuk yang radikal. Keamanan negara Suriah banyak menjamin keberadaan kelompok militan. Suriah juga aktif membantu Libanon, negara tetangga yang kecil saat perang dengan Israel.

Suriah memang pada dekade 1980-an sangat menjaga jarak. Bahkan dalam beberapa konflik Libanon dan Palestina vs Israel, Suriah membantu Kristen Maronit (yang berada di Libanon). Damaskus yang sejak awal menjalin sekutu dengan Iran terus meningkatkan kekuatan persenjataan. Sejak peta politik berubah dengan naiknya Ahmadinejad, Suriah aktif mendukung beberapa milisi di Libanon Selatan khususnya Hizbullah. Hizbullah makin kuat posisinya di Libanon Selatan setelah berhasil mematahkan serangan Israel tahun 2006. Kejengkelan Israel semakin menjadi-jadi. Satu-satunya jalan adalah penggulingan kekuasaan. Rezim Bashar al-Assad yang dinilai diktator dan tidak memberi kebebasan terhadap rakyat.

Meletusnya perang sipil di Suriah pada medio 2012 digunakan Israel dan sekutunya untuk melakukan intervensi langsung terhadap politik Suriah. Mereka berdalih bahwa Suriah telah melakukan pembantaian massal rakyat sipil. Awal perang sipil di Suriah, milisi Tentara Pembebasan Suriah mendapat angin segar karena dibantu banyak negara. Sampai setahun perang berjalan posisi Assad tetap kokoh dan berhasil merebut daerah-daerah yang dikuasai milisi. Israel dan AS tidak menyangka bahwa Asad akan melawan. Tidak seperti Moammar Khadafi yang terus terdesak dan terbunuh.

Laporan intelijen Israel banyak kecolongan. Suriah dianggap negara yang tidak memiliki tekhnologi persenjataan yang mampu menandingi tekhnologi Israel. Solusi terakhir adalah dengan menuduh Suriah memiliki senjata bom kimia. Sejenis senjata pemusnah massal yang dituduhkan AS terhadap Iraq. Propaganda ini digunakan untuk mengerahkan sekutu AS mengeroyok Suriah. Iran dalam hal ini sebagai sekutu dekat Suriah tentunya tidak akan tinggal diam. Begitu pula Turki yang merupakan tetangga dekat Suriah, akan menjadi negara limpahan pengungsi sangat banyak nantinya. Perang Suriah akan mendekati pergolakan besar di Timur Tengah. Dan saya kira akan membuka sejarah baru konflik yang berbeda selama ini. Dua imperium besar muslim (Turki dan Iran) yang ingin mengokohkan diri sebagai panglima Timur Tengah akan ikut andil dalam perang.

Makrifat DAUN - DAUN Makrifat

Isi Buku

Sajak-sajak yang dimulai dengan bait Al-Barzanji

Storrs – New York, 1973-1974

Menjadi saksi pemogokan

Aku cemas bumi semakin menyusut

Pertentangan ialah hukum surgawi

1.0

Sajak-sajak yang dimulai dengan bait Al-Barzanji

1.1

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Nabi yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Sesudah membuka pintu-pintu

aku keluar menuju ladang

dan di antara pohon kutemukan

senyum, danau dan ayat Tuhan

1.2

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Muhammad yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Seperti butir salju

ruhku menggigit rumput

menghisap putik makrifat

dan setangkai mawar

1.3

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Matahari yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Aku ingin

meletakkan sekuntum sajak

di makam Nabi

supaya sejarah menjadi jinak

dan mengirim sepasang merpati

1.4

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Purnama yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Aku jatuh cinta

karena matematik

mengajar manusia

lebih mulia dari malaikat

demikian kutulis musik & puisi

dan menanti mutmainah di sudut rumah

sambil menatap kuncup rahmat mekar di halaman

1.5

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Cahaya yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Dengan ikhlas

kutanam pohon untuk burung

yang sanggup

memuji Tuhan dengan sempurna

1.6

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Rasul yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Batuputih, Madura

Di mata air

mukaku bergoyang di antara pohon dan awan

dan aku terbenam

di pasir subhanallah

1.7

Ya, Allah. Taburkanlah wangian

di kubur Tercinta yang mulia

dengan semerbak salawat

dan salam sejahtera

Aku ingin

jadi pencuri

yang lupa menutup jendela

ketika menyelinap

ke rumah Tuhan

dan tertangkap

2
(Storrs—New York, 1973-1974)

Tuhan menjaga diriku

dari kejahatan bayang-bayang

gedung pencakar, batu granit

lorong bawah tanah

dan gerbong usang

Dan Tuhan menjaga diriku

dari kejahatan angan-angan

Dari gadis dengan seekor anjing

dan rimah roti di tangan

Ketika musim semi

dan rumput menawarkan bunga

dan kebebasan burung-dara

3

Semoga abadi dinihari

yang menurunkan bulan

dan menumbuhkan seribu rindu

Subhanallah

Alhamdulillah

Allahuakbar

4

(Menjadi saksi pemogokan)

Kusucikan waktu dengan kata

sehingga para pekerja

kembali ke pabrik

Aku tak pernah sangsi

kemerdekaan, tangan gaib semesta

mengalir lewat benang elektronik

dan kesadaran yang mulia

5

(Aku cemas bumi semakin menyusut)

Aku cemas hujan tidak akan datang

tetapi angin mengingatkan

Sedangkan petani menabur benih di tangan

Demikian kuperoleh kembali kepercayaan

dan menunggu matahari dengan senyum

Aku percaya kepada malam

aku percaya kepada siang

6

Bahkan kapal mencair di batas min

karena pantai semakin jauh

Tetapi tidak Engkau

Subhanallah biru

Subhanallah ungu

Subhanallah rindu

7

O, matahari pemantau camar

jangan biarkan

dukaku tersapu sebelum hari petang

dan mendapat kepastian

Kemenangan, seperti laut, menunggu pasang

8
Bidadari yang cerdik

mengirim buahan

untuk mata yang selalu menatap langit

dan hari esok semata pelangi

Maka senyumlah

karena duka terakhir bergegas mengundurkan

Dan engkau, bagai sutera, diterbangkan angin

9

Demikianlah gelas yang pecah

tak kembali ke laut

Dan sayap yang patah

hanya menulis huruf-huruf mati

Tanpa makna

Kecuali jika engkau percaya mukjizat

Dan, kun fayakun

10

Dari hukum gaya berat

kita mengerti

kemiskinan selalu bercumbu dengan maut

Sampai keabadian

berubah secara sempurna dan memuliakan semesta

Jangan serahkan bukit-bukit

jika mereka hanya menbagi nestapa

Karena engkau pun

11

Aku mendukung

maksud pohon zaitun

menggugurkan ranting di istana

Supaya segala yang suci menjadi sejarah

dan membuka halaman baru

Bagi yang haus dan lapar

12

Duka itu doa

Doa itu iman

Iman itu kebenaran

Kebenaran itu sayap awan

yang mengabarkan kebun bunga

selagi engkau menunggu hari yang membeku

seolah tidak ada tangan gaib

Yang jari-jemarinya selalu merangkaimu

Dan tak pernah melepaskan tanggung-jawab

Percayalah

13

Di sini

kata akhir daun yang gugur

tidak lagi mendapat pengesahan

dan pergi bagai bayang samar

Kecuali engkau

karena ruhmu telah disucikan dengan nafas-Nya

Tidak akan

tidak akan

14

Bertentangan

dengan kebijaksanaan para wali

Siti Jenar memotong api menjadi tujuh

sehingga dapat berenang sepuasnya

melepas rindu yang disimpan

Kemudian ia kehilangan atas bawah

yang disangka kebenaran

dan mengundang tetangga ke pesta

15

Perangkat yang membebaskan engkau

dari kenyataan ialah mimpi

dan kematian

Tetapi tidak kurang dari itu

ialah ruh dan kesadaran

karena mereka sebagian dari kenyataan surgawi

Yang pada saatnya

memberimu kehidupan baru

16

Aku mengundang makna

untuk melebur darahku jadi putih

sehingga mataku tidak lepas dari keabadian

Selalu aku berharap

supaya burung membagi sayap

Dan menerbangkan ruhku – melayang

siapa tahu

jika batas telah menghilang

aku dapat bertemu

Tidak akan

tidak akan kulepaskan lagi wajahku

17

Menyambut pagi

adalah kerja mulia bagi pemabuk

yang cinta kepada sepi

Yang memandang dunia

dengan mata malaikat

Dan tak pernah lupa

menafsirkan tanda-tanda

Kadang-kadang sebutir kebijaksanaan

puncak pengetahuan

keluar dari rahimnya

Menghias matahari

18

Seorang kawan mengatakan

bahwa selain memburu lalat

kucing juga dapat mengangkap tangkap – yang sejati

hakekat segala gerak

Aku sangsi

kebijaksanaan terakhir sudah lepas

ketika orang tidak lagi pandai berdoa

Karena kita tidak punya

waktu bagi kekosongan

manusia bukan milik manusia

19

Engkau dapat membujuk

awal menjadi akhir

dan akhir menjadi awal

karena engkau pencipta lambang-lambang

Tetapi, engkau kehilangan jejak

Lebih baik serahkan laut kepada airnya

daun kepada hijaunya

bintang kepada cahayanya

Sebab pada mulanya

hanyalah kun fayakun

20

Yang paling puncak

dari kenyataan adalah keabadian

namun ia lengkap pada dini hari

dan tak menjaga manusia

itu sebabnya

aku menentang pembangunan kapal-kapal

Karena satu-satunya jalan menyeberang

ialah berenang mengikuti air sungai

Dan begitulah engkau sampai ke ujung

21

Permainan yang tak habis pakai

ialah denyut darah ketika ia menyentuh kalimat

Engaku akan menjadi tua tanpa mengerti hakekat kata

jika tidak mengenal abjad

Satu-satunya cara ialah menekan nadimu

dan dengarkan bagaimana ia memuji Tuhan

Ikutlah

seperti anak-anak bermain di atas pasir

22

Yang membeku bukan hanya es

Kau tahu semua yang bergerak akan berhenti

Engkau penguasa mata angin

usirlah senja

Sebagai orang merdeka

engkau pun punya hak

23

Dari segala yang terbang

kupu-kupu ialah yang kuning

dirahmati beludru

Kadang-kadang ia melepas sayap

Karena bunga-bunga

seperti kebijaksanaan

gugur bersama angin

hanya yang bersayap

sanggup menangkap

Dan engkau

24

Awan tempat burung-burung singgah

menyambutmu sebagai tamu

Sebagai fakir

engkau tak mengidamkan singgasana

Karena itu semesta

laut dari laut

adalah sahabat

Sebab

mereka pun memuji Tuhan

Dan merendah

25

Pelabuhan akhir

ialah yang awal tempat engkau berangkat

Engkau tidak lupa

cakrawala penghabisan ialah yang pertama

Karena bumi

begitu sumpah galileo galilei

adalah sebuah bayang-bayang

engkau tidak akan lupa

26

Luluhkan ruhmu pada mutmainah

dan mutmainah pada laku

Karena persenyawaan baru itu

tidak tunduk pada newton

maka semestamu ialah keabadian

Yang takkan kembali

kecuali kepada sepi

27

(Pertentangan ialah hukum surgawi)

Kepada matahari

kau tak pernah menyatakan tidak

Setiap pagi kau menuai

dan mengelompokkan energi ke dalam makna

Namun selalu saja kau lupa

bahwa rindu juga tenaga

Ingat pepatah

yang sempurna ialah yang rindu

dan rindu yang sempurna ialah yang lupa

28

Selain sepi kun fayakun

juga menjelma menjadi putih

Segala yang tidak jatuh

sebagaimana langit

menghapus dendam pada yang putih

Dan dari yang putih

engkau yang memukau

Engkau, mozaik, juga berwarna biru

Yang biru ialah yang putih

Tidak akan memudar, aku bersaksi

29

Kepada optika

engkau mengharap lebih dari sinar

tetapi tidak tanpa matahari

Hak penghuni malam ialah yang lembut

lebih dari sekedar langit

Namun, hanya bintang sanggup bertaburan

Dan ruhmu, insyaallah

30

Semua yang kemilau adalah yang hijau

Engkau berdoa supaya warna

tetap memikat dan air mewangi

Dan sungia mengalirkan rindu

Maka daun yang lepas

dari dahan menjatuhkan makrifat

Lalu engkau pun

31

Milik bulan ialah yang lembut

sebab salju selalu berkilau

Dan engkau, sahabat mata air

lebih bulan dari kuning

Karena mutmainah, bagai bayang-bayang

mekar dalam sunyi

32

Semoga Tuhan memberi karunia rumput

Yang menawarkan semi sejati

Karena musim pelaut menaburkan benih

Yang menyuburkan semesta

Dan sunyi menjanjikan mimpi yang mawar

33

Atas perintah

cahaya menjadi bunyi

Di atas pohon cakrawala

Di antara para pemabuk

Setelah perahu kembali ke sauh

engkau pun berpihak

Kepada lautan kabut

34

Di ujung makrifat

bersama malaikat

ketika angin

dan ruh

dan hu

terjatuh

Dan engkau

35

Bersama rindu pohon

Aku percaya pada yang merah

dan Engkau. Bersama ombak, buih, dan nelayan

aku percaya pada yang jingga

dan Engkau. Bersama burung, rumput, dan petani

aku percaya pada yang kuning

dan Engkau. Bersama angin dan bintang

aku percaya pada yang hijau

dan Engkau. Bersama sauh, perahu, dan pelaut

aku percaya pada yang biru

dan Engkau. Bersama rebana dan kecapi

aku percaya pada yang api

dan Engkau. Bersama kabut dan hutan

aku percaya pada yang ungu

dan Engkau

36

Aku cinta keajaiban

karena bersama bulan bunga mengenal mawar

Aku cinta keajaiban

karena Hu pun

37

Khutbah-khutbah burung

mengikat langit dan awan

memberi warna putih

kepada mawar

dan kepada ruhmu

38

Tuhan dan malaikat mencuci pagi

lalu awan pun membuka ujung langit

dan engkau, wakil yang serba kuning, mengurai kabut

Ya nabi salam’alaik

Ya rasul salam’alaik

Ya habib sama’alaik

39

Di antara nama-nama indah

aku pilih Al-Hayyu

yang mengalirkan oksigen ke ujung pohon

dan menggoda kerisik cemara

Ya Hayyu

40

Kusapa angin pagi di Ann Arbor

ditawarkannya kalau-kalau aku suka keliling kota

Hari itu mendung

dan ia berjanji sungguh-sungguh

takkan membiarkan aku kehujanan

Habis, kami berdua adalah ayat Tuhan

41

Aku percaya keajaiban O2

yang mengalir lewat darah

dan menyebarkan virus makrifat

42

Ya Allah

Ya Rasulullah

Ya malaikat

Ya bukit-bukit

Ya batu-batu

Ya daun melayang

Ya burung mengigau

Ya tumbuh

Ya berkembang

Ya menghilang

43

Yang selalu ialah alif lam mim

yang sempurna ialah kabut

ketika menyebut nun

lalu, menyelinap ke laut

Marhaban. Ahlan wa sahlan

44

Burung murai

menanam rumput makrifat dan Hu

berisik di daun Hu

beratap di kutub Hu

berumah di rantau Hu

berteduh di ranting Hu

45

Makrifat sungai pohon

Makrifat bunga mawar

Makrifat batu-batu

merangkai tasbih danau

melebur danau jadi kemilau

melebur kemilau jadi ruh

melebur ruh jadi aku

melebur aku jadi nafas-Mu

46

Ketika salju mencair

Ketika zikir mengalir

Ketika benam membenam

Ketika engkau dan Hu

Melepas rindu

47

Suatu hari kutemukan

burung di sangkar termenung membungkam

aku bertanya dan dengan sedih dia mengatakan

Mereka yang melupakan Tuhan

tak berhak mendengar burung bernyanyi

48

Sebagai hadiah malaikat menanyakan

apakah aku ingin berjalan di atas mega

dan aku menolak

karena kakiku masih di bumi

sampai kejahatan terakhir dimusnahkan

Sampai dhuafa dan mustadhafin

diangkat Tuhan dari penderitaan